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En esta guía de trabajo abordaremos el lenguaje simbólico y cultual del fenómeno religioso, para comprender su importancia  estudiaremos un fragmento de Howard Gardner  quien nos permite fundamentar el valor de lo simbólico, luego de otros autores encontraremos algunos elementos propios del lenguaje simbólico en las religiones.

SOBRE EL LENGUAJE SIMBÓLICO. (Texto 1)

Los símbolos y la comunicación simbólica impregnan el mundo de los humanos. Somos animales simbólicos y utilizamos signos lingüísticos, signos gráficos, signos y señales de todo tipo para dar forma a la realidad, para representarla, para comunicarnos el saber, la valoración, todo. Podríamos abordar la cuestión simbólica desde cualquiera de los ámbitos que configuran la vida humana. Vamos aquí a centrarnos en ese lenguaje simbólico que tiene que ver con facilitar la comunicación y la exploración de la riqueza sutil de la realidad. Aquel lenguaje simbólico que apunta allá donde "no llegan" las descripciones o el lenguaje conceptual. ¿Dónde? A la experiencia del valor de la realidad: al ámbito de la valoración, desde lo más obvio a lo más hondo. Y cuanto más profundo, más inefable: más difícil resulta referirse a ello, y más necesidad hay de poder echar mano de recursos simbólicos, para dar forma a la intuición, poderse aproximar, explorarla, comunicarla.

Los seres humanos disponemos de dos grandes familias de recursos comunicativos: los que nos permiten acotar, diferenciar, interpretar, y los que nos permiten poner de relieve el sentido, el valor de las cosas. Cada uno de estos dos grandes grupos se corresponde a un tipo de aproximación a la realidad: la que interpreta y ordena para poder gestionar, para poder resolver la vida; y la que silencia toda interpretación para poder recibir aquello que la realidad pueda decirnos. A un extremo situaríamos el trabajo científico y los lenguajes conceptuales de las ciencias, y al otro la experiencia estética y los lenguajes de las artes. En la amplia zona entre ambos extremos, la vida cotidiana y su diversidad de códigos comunicativos.

El lenguaje da forma al mundo, lo configura y nos configura. Es importante tomar conciencia de que la progresiva relevancia de los saberes científicos y tecnológicos para la supervivencia humana conlleva, como "efecto colateral", la primacía de los lenguajes conceptuales y de su criterio de "verdad", de "saber". En un proceso que ha ido dejando progresivamente al margen el "saber" propio de los lenguajes vehiculadores del valor, nos hemos ido volviendo analfabetos en relación a la capacidad de comprensión de los lenguajes no descriptivos. Y al perder las claves de uso y de interpretación de los mismos, calibramos sus mensajes desde la lógica de los conceptos y de las descripciones. Y no hay que decir que suspenden: un cuadro no es una buena radiografía, un mito no es una buena teoría, un poema no es una buena descripción, etc.

Recuperar las habilidades poéticas, metafóricas, simbólicas, se muestra como una necesidad para poder vivir el ámbito de la valoración; para poder percibir, para poder sentir, comprender, dar forma y comunicar el latir de la vida, su presencia, su valor. Y para poder recibir y enriquecerse con la experiencia valiosa de los demás, esa que en su momento fue expresada en código simbólico o metafórico.

Dos aproximaciones a la realidad: dos sistemas de comunicación

Insistimos en ello. La comprensión humana de la realidad, de la existencia, se produce por dos vías complementarias: la mirada analítica y la valorativa. Son como dos ventanas abiertas a la realidad -­‐escribía Jane Goodall. El ejemplo que ofrece Howard Gardner nos ayudará a sintetizar esas dos miradas junto con sus vías de expresión: En la medida en que un sistema de símbolos (como el lenguaje) se utiliza para comunicar un único significado de la forma más inequívoca posible, con alta posibilidad de traducción y resumen exactos, no funciona estéticamente. En la medida en que el mismo sistema de símbolos se utiliza de manera expresiva o metafórica, para transmitir una gama de significados sutiles parece apropiado afirmar que el mismo sistema de símbolos se está empleando con fines estéticos. El poeta y el periodista pueden describir la misma lanzadera espacial, pero los diversos usos del lenguaje llevan al poeta a explotar los dispositivos estéticos que tienen una limitada importancia para la labor que tiene asignada el periodista.

1.  Mirada descriptiva, analítica, conceptual:

−    La que permite comprender mejor e interpretar " cómo funcionan las cosas".

−    Requiere: aislar, separar, abstraer, generalizar; fijarse en los rasgos comunes de las realidades y "encerrarlos" en conceptos. Captar las cadenas repetitivas para poder interpretar/predecir/aprovechar/gestionar... el funcionamiento de las cosas.

−    Es la que nos permite interactuar con el entorno (y con los demás).

−   Para la comunicación utiliza un "acuerdo lingüístico", el lenguaje conceptual, mediante el cual se adjudican una serie de rasgos de significado a un paquete sonoro (la palabra); por este acuerdo, cada palabra reúne unos rasgos de significado, y no otros, en un campo semántico determinado.

−   En grado " máximo" nos estaríamos refiriendo a la mirada propia de la tarea científica, la mirada que pasa por alto los trazos particulares de una experiencia, fenómeno o situación, para poder poner de relieve los rasgos generales y repetitivos. Forma parte de la cotidianidad. De no ser así no podríamos contar ni tan siquiera con unos ciertos patrones de actuación; en mayor o menor grado, ambas miradas participan de la vida cotidiana.

2.  Mirada valorativa, mirada poética:

−    La que constata la existencia de las realidades, toma nota, valora.

−   Requiere: atender, ni anteponer ni sobreponer análisis e interpretaciones a la realidad... sino captar, percibir, recibir noticia de su existir, de su latir... Sentir, percibir, recibir.

EL SIMBOLISMO EN LAS GRANDES RELIGIONES (Texto 2)

Los símbolos han existido desde el principio del mundo. La palabra símbolo proviene del latino "symbolum" que significa representación. muchas veces es, un logotipo o una imagen asociada con unas pocas palabras o abreviaturas en el tema que representa

Cada cultura, religión, corriente social, han sido asociados con un símbolo que han ayudado siempre en la búsqueda o la identificación de algunas valores, creencias, ideas o confesiones de fe. Ellos han tenido el objetivo principal de reunir a aquellos que comparten las mismas creencias religiosas, culturales o sociales.

Los símbolos religiosos se encuentran entre los más usados, conocidos y viejos en el mundo. El estudio de los símbolos religiosos es una ocupación de aquellos que comparan las creencias de los pueblos y exploran las raíces de cada cultura religiosa. Como hemos dicho más arriba, los símbolos religiosos se encuentran entre los más antiguos del mundo, algunos de ellos fueron identificados como que tienen una antigüedad de más de 100.000 años. Algunos de estos son aquellos egipticos encontrados en las tumbas de los faraones, y significan la creencia en dioses, la vida eterna, la clave de la vida. Algunos de los más antiguos símbolos son comunes en algunos sitios arqueológicos en África, esta vez se remota a la Edad de Piedra. Aquí se conservan pigmentos de color ocre (rojo oscuro) que se utilizan para dibujar símbolos de caza.

DE LOS SÍMBOLOS RELIGIOSOS. (Texto 3)

En el siguiente texto se describen nueve símbolos religiosos con su respectivo significado, una vez leído debes completar la información requerida en el enlace de google drive que fue enviado a tu correo electrónico.

CRISTIANISMO

1.      La Cruz Latina, conocida también como la cruz Protestante, La cruz del Oeste y la cruz

Latina. La cruz Latina (crux ordinaria) es el símbolo de la Cristiandad a pesar de que fue utilizado como símbolo pagano durante milenios antes de la fundación de la Iglesia Cristiana. Se ha encontrado en China y en Africa. Aparece en la edad de Bronce de Escandinava representando el martillo de Thor, su dios de trueno y de la guerra. Se consideraba como un símbolo mágico, traía buena suerte y ahuyentaba al mal. Algunos interpretan a los grabados rupestres de la cruz como símbolo solar o símbolo de la Tierra con sus puntos representando el norte, el sur, el este y el oeste. Otros decían que representaban la forma humana.

2.      La Cruz de Pedro: porque cuando Pedro iba a ser martirizado eligió ser crucificado cabeza abajo por respeto a Cristo, la Cruz Latina al revés se ha convertido en su símbolo y, por lo tanto, en un símbolo del papado. Desgraciadamente esta cruz ha sido adoptada por los Satanistas cuyo propósito de 'invertir' la Cristiandad (Ej. como en las 'Masas' Negras) se expresa tomando la Cruz Cristiana de Cristo e invirtiéndola.

3.      Alfa y Omega: Alfa y Omega es una manera en que se denomina a Jesús en Apocalipsis. Este significado radica en el hecho de que Alfa y Omega son la primera y última letras del alfabeto griego clásico, respectivamente. En griego está escrito como «το 'Αλφα και το Ωμέγα». Sería similar a referirse en español a "A y Z". Aunque, cuando aparece este título es clarificado con el título adicional "el principio y el fin”.

ISLAM

1.

La media luna y la estrella: son unas de los más famosos símbolos del Islam. De hecho, el símbolo era solo la media luna, la estrella apareciendo mucho más tarde, sobre todo en las banderas de varios países en el mundo islámico (Turquía, Malacia, Pakistaní). Los críticos argumentan que este símbolo no fue utilizado por Mahoma y por lo tanto no tiene ninguna base tradicional en el Islam. Sin embargo, la señal llego a ser identificado con el califato.

2.            KAABA: La Kaaba en la Meca es el santuario principal del Islam, por lo que los fieles durante su oración deben estar arrodillados en dirección a ella, dondequiera que se encuentren. De este modo actúa como punto de comunicación entre Dios y los hombres. Los musulmano deben realizar por lo menos un peregrinaje a la Meca a lo largo de su vida y dar siete vueltas alrededor del santuario. pues cada una de ellas tiene el significado de un atributo de Dios.

3.   La mano de Fátima : El nombre del amuleto se relaciona con Fátima, la hija predilecta de Mahoma, cuyo papel como mujer, madre y protectora, en el Islam, han llevado a compararla con la Virgen María del cristianismo.

En torno a esta famosa mano, existen tres leyendas:

• Los discípulos de Mahoma se quejaron con su maestro por la supresión de los símbolos religiosos y en respuesta a esto, Mahoma metió la punta de sus dedos en tinta y los imprimió sobre una hoja de papel, mostrándola a sus seguidores.

• Luego de la guerra de El Bedr Hanin, los seguidores de Mahoma confiaron a su hija Fátima la pena de que su credo no tuviera ningún estandarte, por lo que ésta mojó su mano en la sangre de un herido y la estampó en su velo.

• La tercera leyenda, popularizada por Ildefonso Falcones en su libro La mano de Fátima, cuenta que Fátima estaba preparando la cena para su esposo Alí y que él llegó con una concubina. Fátima, irritada regresó a la cocina y metió su mano desnuda en la pasta hirviendo que cocinaba. Su tristeza era tan grande que no sentía la quemazón. A esta leyenda se le atribuye que el amuleto signifique paciencia, lealtad y suerte hacia quien lo porte.

El instrumento más valioso puesto por Dios al servicio del hombre, desde las diferentes religiones, representa una defensa contra la creencia universal en el mal de ojo u aojamiento, que sostiene que la visión por medio de los ojos de almas contaminadas hacia objetos o seres que poseen una determinada "calidad", entrañan un profundo sentimiento por poseer esas “calidades”, generando así el sentimiento de la envidia.

JUDAISMO

1.   La menorá es uno de los símbolos más antiguos del judaísmo. Sus orígenes se

remontan a los días del éxodo de Egipto cuando los judíos deambulaban por el desierto del Sinaí. De acuerdo al Antiguo Testamento, fue allí donde Moisés recibió el mandato divino de "...hacer un candelabro de oro puro, labrado a martillo... con seis brazos que saldrán de los dos lados de su tronco; tres brazos del candelabro de un lado de él, y tres brazos del otro lado... y tendrán en cada brazo tres copas en forma de flores de almendro, con una manzana y una flor... y serán siete sus lámparas". (Éxodo 25,31-37).

2.      El shofar: Este instrumento de viento es uno de los más antiguos conocidos por el hombre, usado por los hebreos desde hace más de 3.000 años. Se fabrica vaciando el interior de los cuernos de ciertos animales, prefiriéndose los que más curvatura posean.¹ En el Año Nuevo judío (Rosh Hashaná) y el Día del perdón (Yom Kipur) se toca el shofar durante la ceremonia de rezo y al final del rezo de Neila, solo una vez. En Rosh Hashaná se hacen 100 sonidos del shofar, de la misma forma que el lamento de la madre de Sísara, que contiene 100 letras (Jueces, 4), y según la creencia, algunas comunidades acostumbran a producir un sonido largo final para confundir a Satanás (Ángel del Mal). Los sonidos son repeticiones de tres sonidos básicos conocidos como: Tekia (un solo soplo largo), Shevarim (tres soplos medianos) y Terua (nueve soplos cortos)

3.   Desde los días de antaño era costumbre judía mantener la cabeza cubierta en todo momento. Así, la kipá se convirtió en una parte familiar de la vestimenta judía. Generalmente, los judíos dan por des­contado que la cabeza debe estar cu­bierta cuando se encuentran en un lu­gar sagrado, como una sinagoga, o cuando se dedican a una ocupación sagrada, como el estudio de la Torá, el recitado de oraciones, o cuando com­parten comida, y cosas por el estilo. En realidad, en la vida de un judío no hay ningún momento en el que no esté en presencia de Dios, y ninguna parte de su vida está libre del servicio a Dios.